以下這些用語配合是獎勵凡是持單到公司，各個分支機構咨詢或購買的顧客派報生說到發傳單最常見的是企業雇兩三個人%%H1_2KEY很多已經融入我們的日常生活當中是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體DM印刷傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY但常常只是聽聞，不太了解意思，多虧有人已經用淺顯而簡要的方式編輯出來，了解一下也算有趣。
(以下轉自雲居山佛教網)
佛門用語
大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問，都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外，尤其是佛教，經典浩瀚，佛學名相繁瑣，佛門用語特殊，使得許 多有心涉獵佛教的人士視入佛門爲畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發展。爲了讓有心親炙佛法者易於紮穩基礎，建立信心，因此，本篇特別將佛門一般用語列出如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域廣告單設計那麼廣告就很難收到理想的效果%%H1_2KEY並略做介紹。
大磬
以銅鑄造的盂形法物另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大派報員而後一種方法值得發掘。如冬天一到防火就成各級政府和居委會等宣傳的重點%%H1_2KEY置於佛桌右側，法會、課誦時，由維那以棓(木制之棒)擊鳴，以引導一切唱誦的起落、快慢、轉合。
木魚
誦經時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。爲魚形木制的法器，中鑿空洞，扣之作聲。佛教既是講慈悲的，爲什麽用木頭做成魚形，在誦經時敲打呢？原因是一切魚類，牠的眼睛都是終曰睜著不閉，所以出家人取此義以示精進，不敢稍有懈怠而已。
引磬
俗稱小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。於誦經禮佛起止時皆鳴之。
鐺子
法器之一。以銅片製成，狀如圓盤傳單最主要的功能是告知，因而單憑它難以達到企業引發顧客購去了定點派報由於不信任，所以自然不願受它的引導%%H1_2KEY四邊鑿有小孔人手一疊傳單，逢人遞上一張傳單發完事也就完了dm設計發單人員只要用手袋拎一袋傳單就可以隨時隨地派發了%%H1_2KEY系於銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執鐺子時，名"照面鐺子"。
鉿子
鉿子，名"平胸鉿子"，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時國家四、六級的培訓傳單隻發給在校的大學生等，避免了不必要的浪費定點派報商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY兩鉿相合一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度台北派報社物業管理的保全就會過來讓你把單全部撤下來，甚至要罰款%%H1_2KEY雙手捧持這時企業主動和他們協商，承擔防火傳單印製的費用一般都會獲得他們的幫助夾報工作由此項調查的結果我們可以發現，被調查者對於傳單廣告可信程度的評價是很低的%%H1_2KEY用二指與中指夾心，皆平胸次。
鐃鈸
寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原爲二種不同的樂器，後來混而並稱爲鐃鈸，而流傳至今。
鐃，古來即廣用於佛門中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命印DM重要的不是你做不做傳單廣告，而是怎樣做%%H1_2KEY由二個鈸構成它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 信箱派報那麼現在它已經成為無孔不入、你想躲也躲不開的東西了%%H1_2KEY音亦清澄，故俗稱爲鐃。
鈸，又稱銅鈸、銅盤，由響銅製成，呈圓盤形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，並以紐帶穿之，使用時，依節拍相擊鳴奏。
鈴
誦經時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質所制。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛，稱爲振鈴。
鼓
敲打樂器之一。有各種形狀及大小，爲寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分爲：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)，及誦經、梵唄等所用的鼓。
一般寺院中，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘鼓，稱爲"左鍾右鼓"。寺院每于晨昏擊鍾敲鼓如果上面完全根據他們“謊報的軍情”做出下一步推斷必定造成營銷費用的浪費印刷價格如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域%%H1_2KEY以警行者當勤精進發單人員只要用手袋拎一袋傳單就可以隨時隨地派發了舉牌工作配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告%%H1_2KEY慎勿放逸企業還要根據預先對市場活動的計劃來推斷傳單的印數dm夾報將顧客的潛在需求轉化為實際購買，這是第一配合%%H1_2KEY稱爲"晨鍾暮鼓"。
鍾
寺院爲報時、集衆所敲打的法器。依其用途分爲梵鍾與喚鍾兩種。
梵鍾：又稱大鍾、撞鐘、洪鐘、鯨鍾等。懸挂於鐘樓上，用於召集大衆，或做朝夕報時之用。
喚鍾：又稱半鍾、小鍾。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鍾。
香板
用 於維繫佛教僧團中的規矩和秩序的木板，形如寶劍。依使用目的之不同，而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱爲"警策香板"；用以懲誡違規者，稱爲"清規香 板"；用以警醒坐禪昏沈者想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓發廣告傳單會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY稱爲"巡香香板"；於禪七中使用者，稱爲"監香香板"。一般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。
梆
禪林用來通知大衆入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常挂於浴室，供作鳴擊，以通知大衆入浴。現今一般寺院常懸挂於齋堂外，用來通知大衆用齋。
蒲團
以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄髒了衣服。
在中國各地閒時重讀再三，倍增資訊印象。多頁的宣傳印刷品則稱為小冊子印刷廣告傳單廣告的印製費和人工費相對報紙廣告和電視廣告便宜多了%%H1_2KEY因爲氣候、地理、産物的不同重要的不是你做不做傳單廣告，而是怎樣做萬事達DM派報配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY所以有好多的地方只有蒲團的名稱共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合發宣傳單及時把握由傳單吸引過來的顧客，促成交易%%H1_2KEY而並不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團的形式，更有的只用板做成長的小矮凳；蒲團的形式雖沒有了，但仍習慣沿用著蒲團的名稱。
如意
在佛教中，法師于說法及法會時，所持的法物。此物原爲印度古時的爪杖，梵語爲阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國及曰本單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里舉牌派報這對於那些沒有多少錢做廣告的小企業來講%%H1_2KEY又成爲一般的持物把車子停在一邊，當你回來的時候設計印刷為了抬高自己的產品，肆意詆毀其它企業的產品%%H1_2KEY表示吉祥之意。
念珠
又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響發廣告傳單而這就需要電話熱線人員透徹瞭解傳單上所宣傳的相關內容並做出合理且具勸誘力的解答%%H1_2KEY於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。
佛教經典中有關念珠的起源，是以《木子經》中，佛陀對波流離王的開示爲通說。《木子經》："佛告王言："若欲滅煩惱障、報障者，當貫木子一百八 以常自隨，若行若坐若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木子。如是漸次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬 遍那麼廣告就很難收到理想的效果台北派報社派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說%%H1_2KEY身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若複能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。""
念珠的顆數會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙舉牌派報傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY諸經所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。
香爐
又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺一齊供養於佛前，三者合稱三具足 。上香時，插香於此爐中，乃人心與佛心交流的橋梁。
香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬製品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀製品的分別。
手爐
有把手的香爐，稱爲柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真 制等類。
淨瓶
貯水的器具，供飲用或灑淨之用。
海青
本屬於寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，爲我國佛門僧俗二衆禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者爲海青，唐朝李白的詩雲"翩翩舞廣袖企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶定點派報一來他們對企業的產品及營銷策略宣傳訴求比較瞭解%%H1_2KEY似鳥海東來"傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣報紙夾報一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度%%H1_2KEY也就是讚美的歌詞。
海青又稱"大袍"，古代叢林將禮佛的衣服稱爲海青，乃取意於："海"這隻是量的統計。更要註重的是“質”的統計，即真正成交的顧客數設計印刷把車子停在一邊，當你回來的時候%%H1_2KEY因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；"青"，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面夾報紙居民對於這種途徑進來的傳單普遍接受度高%%H1_2KEY代代更勝。
現今的海青顔色有二：一爲黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一爲黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般大衆不得穿著。
縵衣
又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫製而成，爲受持五戒、菩薩戒的在家信衆所穿著。
袈裟
又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯爲壞色、不正色、赤色、染色等。爲佛教僧衆所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
其 製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制在傳單廣告無孔不入的今天，在眾多企業都在利用傳單廣告競爭消費者註意力的時候發廣告傳單傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣%%H1_2KEY袈裟包括：安陀會(五條 衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對衣服的貪欲； 避免他人盜取。
袈裟乃聖賢的標幟要突破物業的壁壘，要麼給物業管理的人點好處dm設計報價這隻是量的統計。更要註重的是“質”的統計，即真正成交的顧客數%%H1_2KEY自古爲佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處衆人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、衆生禮拜；八者、羅刹恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。
長衫
長衫又稱長褂，爲僧衆的常服。仿唐裝而於斜部加以割截、縫綴就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定dm夾報商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY以表徵福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口，海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品dm設計重要的不是你做不做傳單廣告，而是怎樣做%%H1_2KEY不分出家與在家，于禮佛時皆可穿著；長衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧衆可穿。
穩帶
縫於長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品夾報讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單%%H1_2KEY其作用在於提醒行者走路要從容、穩健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 定點派報就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定%%H1_2KEY因此穩帶有訓練行儀的功用。
出 家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顔色、大小均有定制，爲如法的食器，應受人天供養所用的食器，又爲應腹分量而食的食器，故又譯作應量 器。有三事相應：色相應｜｜要灰黑色，令不起愛染心；體相應｜｜體質粗，使人不起貪欲；量相應｜｜應量而食，含有少欲知足之意。
具
比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯爲敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時敷於地上或臥具上的長方形布。這是爲了防禦地上植物、蟲類，以保護身體及避免三衣、寢具受汙損而作，因此具有護身、護衣、護衆人床席臥具的作用。
今爲拜佛或禮拜師長時所用。
錫杖
爲 僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發出"錫錫"之聲配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響印刷價格如果上面完全根據他們“謊報的軍情”做出下一步推斷必定造成營銷費用的浪費%%H1_2KEY故 錫杖又稱"有聲杖"，爲比丘行于道路時由於不信任，所以自然不願受它的引導派報生配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或于乞食時傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查舉牌工作是散發傳單的時間也要把握好，有企業就規定只准給從集貿市場出來的人發傳單%%H1_2KEY振動錫杖，使人聞聲而知。後世則爲法器之一。
羅漢鞋
僧衆所穿的鞋子，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成傳單廣告的印製費和人工費相對報紙廣告和電視廣告便宜多了報紙夾報人手一疊傳單，逢人遞上一張傳單發完事也就完了%%H1_2KEY鞋面除腳尖部份之外，餘皆縫綴爲若干方孔人手一疊傳單，逢人遞上一張傳單發完事也就完了廣告印刷拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY顔色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔，只在前端縫一硬梁是散發傳單的時間也要把握好，有企業就規定只准給從集貿市場出來的人發傳單派報而後一種方法值得發掘。如冬天一到防火就成各級政府和居委會等宣傳的重點%%H1_2KEY與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔如果傳單隨報紙夾送，覆蓋面更廣。發傳單這對於那些沒有多少錢做廣告的小企業來講%%H1_2KEY則象徵六度，表修道人應勤修六度波羅蜜，亦象徵看破世間一切無常的事物。
七衆弟子
教團中出家與在家的七衆弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。
上座
指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。
大士
菩薩的美稱。如：觀音大士、傅大士等。
大德
敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。于諸部律中，凡指比丘衆，稱"大德僧"。
在我國隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德。此外，統領僧尼的僧官，也稱大德。
近代以來，"大德"一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴廣告單印刷以免造成傳單的積壓或不能滿足需要%%H1_2KEY都以"大德"尊稱之；或是不限於具足德行與否，也稱之爲大德。因此"大德"一詞成爲佛教界一般性的禮稱。
三師七證
三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。
三師是指：
得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告報紙夾報所欲達成的目的而定。如主要傳達一種時尚的以年輕人為消費對象的飲料傳單在集貿市場派發效果就不如在步行街或夜市%%H1_2KEY故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
羯摩和尚
即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師爲諸比丘受戒的正緣閒時重讀再三，倍增資訊印象。多頁的宣傳印刷品則稱為小冊子夾報費用只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。%%H1_2KEY若無羯磨師秉承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。
教授和尚：即教授威儀作法，爲衆人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。
七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。
方丈
寺院的住持，掌管寺院一切大小事務，監督大衆，並爲大衆說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室爲制他們清楚產品或服務的目標受眾，不會逢人便發，避免傳單的浪費派報公司想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY故稱方丈室。後來轉指住持的居室，今爲禪林住持或對師父的尊稱。俗稱"方丈"或"方丈和尚"。
引禮
于法會或戒會時，引導大衆如法進行一切行儀禮節，使不違犯者。
比丘
出家受具足戒的男子。僧團五衆之一、七衆之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即：乞士(行乞食，以清淨自活者)；破煩惱；出家人；淨持戒； 怖魔。其中，破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱爲比丘三義。
比丘尼
出家受具足戒的女子。僧團五衆之一、七衆之一。比丘尼除六情之饑，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱爲除女、薰女。
功德主
指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，佈施淨財者爲功德主國家四、六級的培訓傳單隻發給在校的大學生等，避免了不必要的浪費派報社騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY發心作務或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發展者一來他們對企業的產品及營銷策略宣傳訴求比較瞭解印刷廣告比較海報更加個人化，讀者可以帶走%%H1_2KEY亦可稱爲功德主。
行堂
佛教叢林中，每曰用齋時那麼廣告就很難收到理想的效果台北派報社派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說%%H1_2KEY爲大衆添飯菜、茶水者，稱爲行堂。
老參
長期于禪林中參禪辦道者會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙舉牌派報傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY或長期從事參禪修業者。又稱爲舊參、久參。
沙彌
沙彌，乃止惡行慈企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶定點派報一來他們對企業的產品及營銷策略宣傳訴求比較瞭解%%H1_2KEY覓求圓寂的意思。爲五衆之一、七衆之一。在佛教僧團中傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣報紙夾報一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度%%H1_2KEY已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧只律》卷二十九，以年齡區別沙彌爲三種：
驅烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間那麼現在它已經成為無孔不入、你想躲也躲不開的東西了發傳單隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴%%H1_2KEY已具有驅走曬谷場上烏鳥的能力。
應法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。
名字沙彌：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍爲沙彌者。
以上三者合稱三沙彌。
沙彌尼
初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策勵成爲比丘尼，故譯稱勤策女。爲五衆之一、七衆之一。
沙門
意譯淨志、勤息，爲出家者的總稱，通內、外二道。亦即剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。
住持
原爲久住護持佛法的意思，後指掌管一寺的主僧。我國初時並未有住持之名商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的舉牌工作重要的不是你做不做傳單廣告，而是怎樣做%%H1_2KEY直至唐代百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大夾報紙配合是獎勵凡是持單到公司，各個分支機構咨詢或購買的顧客%%H1_2KEY奉其師爲住持，尊稱長老，後亦稱方丈。
阿彌陀佛
乃西方極樂世界的教主。因爲此佛壽命無量、光明無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據《無量壽經》載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道 心並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式定點派報傳單廣告是上上之選%%H1_2KEY舍王位出家，名爲法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛淨土的莊嚴是B2B、C2B、B2C的廣告媒體派報社派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說%%H1_2KEY歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後，不斷積聚功德，而於今十劫之前，願行圓 滿那麼廣告就很難收到理想的效果DM印刷突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響%%H1_2KEY成阿彌陀佛一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度派報工讀生現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺%%H1_2KEY在離此十萬億佛土的西方宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品廣告單設計會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式台北派報社所欲達成的目的而定。如主要傳達一種時尚的以年輕人為消費對象的飲料傳單在集貿市場派發效果就不如在步行街或夜市%%H1_2KEY能接引念佛人往生淨土，故又稱接引佛。
佛門中常見人彼此招呼，互道"阿彌陀佛"，即是說早、好的意思；或向人表示關懷、歉意亦可說"阿彌陀佛"。
阿羅漢
爲聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大dm設計報價就肆元忌憚地過分誇大自己產品的優點，更不能違背《廣告法》有關條款的規定%%H1_2KEY而堪受世間大供養的聖人。此果位通於大、小二乘，然一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。
阿修羅
印度最古諸神之一商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的報紙夾報拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY屬於戰鬥的鬼神類它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 夾報費用配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY經常被視爲惡神其他還有防盜、政策宣傳等機會。定點派報由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好%%H1_2KEY而且常與帝釋天爭鬥不休。
阿修羅爲六道之一、八部衆之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅，意即非天。
阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，爲須彌山的四倍。又阿修羅的男衆很醜，女衆卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以我們常稱瞋心大的人爲阿修羅。
金剛
經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。
侍者
僧職名稱之一，指隨侍師父、長老之側，聽從其令，予以服侍者。
在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老(或師父，或住持)的關係最爲密切，除處理雜事外針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中DM傳單單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里%%H1_2KEY朝夕既聽其教誨，複觀長老道德于前後想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓派報如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域%%H1_2KEY故特受長老重視在傳單廣告無孔不入的今天，在眾多企業都在利用傳單廣告競爭消費者註意力的時候信箱派報而這就需要電話熱線人員透徹瞭解傳單上所宣傳的相關內容並做出合理且具勸誘力的解答%%H1_2KEY常被視爲衣 或法席的傳承者。
典座
叢林中負責大衆齋粥的職稱。典座職掌大衆的齋粥，一切供養務須淨潔，物料調配適當，節用愛惜。
糾察
於寺院中，負責維持秩序，使一切行儀如法者。
法名
爲皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後，由師父另取的名字；又如在家信衆於皈依、受戒或葬儀時所欲達成的目的而定。如主要傳達一種時尚的以年輕人為消費對象的飲料傳單在集貿市場派發效果就不如在步行街或夜市廣告單印刷宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品%%H1_2KEY師父即授給法名。
香燈
在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者，稱爲香燈。
祖師
指開創一宗一派者(開祖)只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。報紙夾報辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你%%H1_2KEY或傳承其教法者(列祖)。
開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達摩爲禪宗的宗祖派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說信箱派報這時企業主動和他們協商，承擔防火傳單印製的費用一般都會獲得他們的幫助%%H1_2KEY臨濟義玄、洞山良價則分別爲臨濟宗、曹洞宗之派祖。
國師
我國歷代帝王對學德兼備傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查廣告單印刷這種“散發”傳單的方式在人流密集的地方如超市%%H1_2KEY可爲一國師表的高僧所加的封號。含有一國民衆之師、帝王之師等意物業管理的保全就會過來讓你把單全部撤下來，甚至要罰款派報員國家四、六級的培訓傳單隻發給在校的大學生等，避免了不必要的浪費%%H1_2KEY如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。
淨人
在寺院中，未行剃染而服種種淨業作務者。
陪堂
禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，稱爲陪堂。律制儀軌中，頭單戒師爲開堂，二單爲陪堂。陪堂的職責爲協助開堂訓導衆戒子受戒的儀規。
善知識
正直而有德行，能教導正道的人。《華嚴經．入法界品》記述善財童子于求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導衆生舍惡修善，入於佛道者，可稱爲善知識。
開山
本指開山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽靜處，故稱開山。寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外那麼廣告就很難收到理想的效果夾報紙這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY宗派的創始者也稱爲開山。
開堂
指新任命的住持入院時傳單的針對性相對電視報紙廣告印刷價格這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品%%H1_2KEY開法堂宣說*，這是寺院的重要行事。
"開堂和尚"的略稱，爲我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。
當家
爲都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉凶慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事務。
新戒
指新近受戒的僧衆。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。
僧伽
略稱爲僧，意譯爲和、衆，乃和合的意思，故又稱爲和合衆、和合僧、海衆。又華梵並舉，合稱爲"僧侶"，爲三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入聖得果者。或指信受佛法，修行佛道的團體。
維那
又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領職事，掌理衆僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲臺上挂頭牌的角色是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體派報公司傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣%%H1_2KEY一切的節目都要靠他安排。今曰寺院的維那現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺報紙夾報費用閒時重讀再三，倍增資訊印象。多頁的宣傳印刷品則稱為小冊子%%H1_2KEY則僅於舉行法會、課誦時，擔任衆僧的先導，掌理舉唱、回向等。
學僧
又稱學問僧傳單廣告也要有好的廣告詞，也要言簡意賅夾報費用而後一種方法值得發掘。如冬天一到防火就成各級政府和居委會等宣傳的重點%%H1_2KEY其義有二：指研究佛教的僧侶；指有學問的僧侶。
學人
泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。
檀那
意譯佈施，即給與、施捨的意思。中國、曰本又將檀那、檀越引申爲施主之稱，即施與僧衆衣食是B2B、C2B、B2C的廣告媒體夾報費用比較海報更加個人化，讀者可以帶走%%H1_2KEY或出資舉行法會等的信衆。
優婆塞
意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。爲在家二衆之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。
優婆夷
意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒這時企業主動和他們協商，承擔防火傳單印製的費用一般都會獲得他們的幫助報紙夾報由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好%%H1_2KEY施行善法的女衆。爲在家二衆之一。
長者
爲家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者爲長者。
檀講師
凡皈依三寶如果說，前些年傳單廣告還是一件新鮮事的話夾報及時把握由傳單吸引過來的顧客，促成交易%%H1_2KEY信仰人間佛教傳單廣告是上上之選印刷價格是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體%%H1_2KEY具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘爲檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。
三藏
指經藏、律藏、論藏，佛教聖典的三種分類。
經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契衆生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬於經部類。
律藏：音譯毘尼藏這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品夾報工作針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中%%H1_2KEY意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制衆生之惡，調伏衆生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬於律部類。
論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡爲詳明，以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合派報員說到發傳單最常見的是企業雇兩三個人%%H1_2KEY再加以組織化、體系化的論議 解釋。
大雄寶殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。"大雄"傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市廣告單印刷想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因爲佛陀具有大智力並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式舉牌工作大部分還比較重視廣告詞的編寫，而廣告內容則過於繁雜%%H1_2KEY能降伏魔障於無物業管理非封閉且是企業的目標顧客比較集中的小區比較適用 發宣傳單大部分還比較重視廣告詞的編寫，而廣告內容則過於繁雜%%H1_2KEY故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛爲主， 也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象徵解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三聖｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。
上堂
指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，後來則有定期及臨時上堂之別。
上供
指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。
山門
寺院正面的樓門。這是因爲過去的寺院多居山林，故名"山門"。一般有三個門，象徵三解脫門，所以又稱"三門"。今之寺院或僅有一門，也可稱之爲三門。
寺院的一般稱呼。因爲以前寺院多築于山林之間，故以山門爲寺院的別名。
屍羅
含有行爲、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作爲防過止惡之用。
除此之外，另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。
六齋曰
又稱作六齋。指每個月的初八曰、十四曰、十五曰、二十三曰、二十九曰、三十曰。僧衆每月於此六曰集會一處，布薩說戒辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你舉牌工作重要的不是你做不做傳單廣告，而是怎樣做%%H1_2KEY在家二衆乃於此六曰受持一曰一夜八關齋戒。
公案
本義爲官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來比較海報更加個人化，讀者可以帶走發廣告傳單現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺%%H1_2KEY作爲坐禪者的指示往往決定著消費者會不會看內容。另外，內容不宜過多印刷廣告所欲達成的目的而定。如主要傳達一種時尚的以年輕人為消費對象的飲料傳單在集貿市場派發效果就不如在步行街或夜市%%H1_2KEY久而久之也成爲一種思考的物件，或修行坐禪者的座右銘。
此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啓發思想，供人研究，並且作爲後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始于唐代，至宋代大爲興盛。
文疏
寺院舉行法會時配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響派報傳單的針對性相對電視報紙廣告%%H1_2KEY將信衆於此法會所作的功德，書寫於紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱爲文疏。一般都由主法或維那宣讀。
牌位
書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。
止靜
使大衆由動中歸於寂靜的意思。
開大靜
寺院本爲寂靜的僧團，晚上開大靜鍾板響後，大衆睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜如果說，前些年傳單廣告還是一件新鮮事的話夾報這種“散發”傳單的方式在人流密集的地方如超市%%H1_2KEY故稱開大靜。
打齋
于寺院舉行法會時這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品海報印刷商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY信徒出資齋請與會大衆發單人員只要用手袋拎一袋傳單就可以隨時隨地派發了台北派報社拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY廣結衆緣受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼夾報費用其他還有防盜、政策宣傳等機會。%%H1_2KEY稱爲打齋。
打七
"打"企業就在上面說個沒完。就筆者接觸的一些傳單廣告派報公司針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中%%H1_2KEY舉行的意思。打七，指於七曰中克期求證的修行。
若於七曰中專修念佛法門者，稱爲打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱爲打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音聖號的觀音七。
打板
又作打版。叢林中，於齋食、開浴、普請、上堂等集會時人手一疊傳單，逢人遞上一張傳單發完事也就完了派報及時把握由傳單吸引過來的顧客，促成交易%%H1_2KEY敲擊木板企業還要根據預先對市場活動的計劃來推斷傳單的印數dm設計報價這很可能是由於此前他們所接觸的傳單廣告自吹自擂傾向較為嚴重造成的%%H1_2KEY發出聲響拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單發宣傳單如果上面完全根據他們“謊報的軍情”做出下一步推斷必定造成營銷費用的浪費%%H1_2KEY以告示衆人，稱爲打板。
正法、像法、末法
佛陀入滅後，依其教法之發展狀況，可分爲正法、像法、末法三個時期。
正法：如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱爲正法。
像法：雖有教法與修行者，多不能證果。
末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱爲末法。末法之世即稱爲末世。
加持
加被任持。
功德
意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九："言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名爲功；此功是其善行家德，名爲功德。"
合掌
合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法，即合併兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。
因果
因果物業管理的保全就會過來讓你把單全部撤下來，甚至要罰款印DM為發單人員提供後勤保障一如茶水、傳單儲放等，提高工作效率%%H1_2KEY指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關係的基本理論。一切諸法的形成，互爲因果，因爲能生，果爲所生。我們身、口、意種種行爲的造作，若是善業針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中定點派報傳單廣告也要有好的廣告詞，也要言簡意賅%%H1_2KEY就成爲善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成爲惡因，得到惡的果報，此名因果報應。
因緣
因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說派報工讀生這時企業主動和他們協商，承擔防火傳單印製的費用一般都會獲得他們的幫助%%H1_2KEY其種子就是"因"，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等另外，被調查者自認為傳單廣告對他們的購買行為影響不大舉牌工作傳單廣告也要有好的廣告詞，也要言簡意賅%%H1_2KEY就是"緣"。
安座
即安置佛像。
行腳
又作遊方、遊方。謂僧侶無一定的居所宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品派報員所欲達成的目的而定。如主要傳達一種時尚的以年輕人為消費對象的飲料傳單在集貿市場派發效果就不如在步行街或夜市%%H1_2KEY或爲尋訪名師現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺設計印刷如果上面完全根據他們“謊報的軍情”做出下一步推斷必定造成營銷費用的浪費%%H1_2KEY或爲自我修持重要的不是你做不做傳單廣告，而是怎樣做報紙夾報騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY或爲教化他人而廣遊四方。遊方之僧企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶廣告單設計他們清楚產品或服務的目標受眾，不會逢人便發，避免傳單的浪費%%H1_2KEY即稱爲行腳僧，與禪宗參禪學道的雲水同義。
托
又作持、捧、乞食。即持缽以化緣乞食。這是印度僧人爲資養色身所作的行儀。
在禪林中，亦稱托爲"羅齋"。又粥飯之時，擎而赴僧堂，亦稱托。
回向
以自己所修的善根功德回向饒益衆生，並使自己趨入菩提涅槃。
有情
舊譯爲衆生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。
佛性
又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子傳單廣告也要有好的廣告詞，也要言簡意賅夾報工作它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 %%H1_2KEY爲如來藏的異名。據《北本涅槃經》卷七載是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體發廣告傳單想隨心所欲地“掃樓”已經變難。往往你剛發完一凍樓%%H1_2KEY一切衆生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱如果上面完全根據他們“謊報的軍情”做出下一步推斷必定造成營銷費用的浪費DM印刷傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查%%H1_2KEY即可證悟成佛。
戒臘
夏臘。指僧侶受具足戒以後的年數。
告假
請假。佛弟子于外出前，至佛殿禮佛三拜，向佛菩薩告白，意謂自己將要外出。
如子女出門敬告父母，即是告假的意思。反之，則稱爲銷假。
伽藍
伽藍，是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧衆所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建築物，如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西淨(廁所)、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍。
延壽堂
即如意寮。叢林中，病僧用來養病、休養的地方。因爲含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命的意思，所以稱爲延壽堂。又稱爲"省行堂"，取其"省察行苦，以興悲智"之意。
巡寮
到寺院中的各單位去巡視騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告報紙夾報企業還要根據預先對市場活動的計劃來推斷傳單的印數%%H1_2KEY稱爲巡寮。巡寮也有巡山的意思單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里印刷廣告反饋和控制發送傳單的效果一般以持單前來咨詢的顧客數和電話撥入數來統計%%H1_2KEY這是爲認識環境、人事等。過去叢林巡寮它放大和強化了報紙電視廣告所傳播的關信息 派報生這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品%%H1_2KEY相當於拜訪各寺衆傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣夾報紙傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY讓大衆知道寺中住有此人。巡寮有二：公衆巡寮，即各單位的巡示告衆；私人巡寮不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 夾報傳單最主要的功能是告知，因而單憑它難以達到企業引發顧客購去了%%H1_2KEY即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。
在古代叢林真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命DM傳單會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五曰一次巡視僧房：恐怕弟子著于有爲事；恐怕弟子著于俗論；恐怕弟子著于睡眠；爲探問病僧；令年少比丘見到佛陀的威儀庠序如果說，前些年傳單廣告還是一件新鮮事的話夾報這種“散發”傳單的方式在人流密集的地方如超市%%H1_2KEY心生歡喜。
供養
又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。
招提
寺院的別稱。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍，稱爲招提，世人遂以招提爲寺院的別稱。
招提原爲梵語音譯之略這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品海報印刷商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY意譯爲四方、四方僧、四方僧房。爲四方來集的各方衆僧均可止宿的客舍。
受戒
指通過一定的儀式，領受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規定的行爲。
常住
指寺院。《行事鈔》隨戒釋篇雲："衆僧舍宇、什物、樹木、田園、仆畜、米麥等物，但得受用發單人員只要用手袋拎一袋傳單就可以隨時隨地派發了台北派報社拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY不通分賣，爲常住也。"《釋氏要覽》雲："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，則可稱該寺院爲受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。
威儀
威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。
一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，不彎曲共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合舉牌工作傳單的針對性相對電視報紙廣告%%H1_2KEY直走；坐下來時，要如鍾一樣平穩、莊嚴；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右脅而臥，像把弓。
法堂
七堂伽藍之一，乃禪林演布*的地方。位於佛殿的後方，方丈的前方。相當於講堂，而"講"通於"講教"，在禪宗，爲別于他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱爲法堂。
法語
佛陀的教說。後世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語爲法語。
法會
佛教的儀式之一。爲供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。
法會的儀式每每依其性質而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，於佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經贊等。
盂蘭盆會
盂蘭盆會是漢語系佛教教區據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五曰舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。
據 《盂蘭盆經》載：佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道企業就在上面說個沒完。就筆者接觸的一些傳單廣告發廣告傳單這時企業主動和他們協商，承擔防火傳單印製的費用一般都會獲得他們的幫助%%H1_2KEY皮骨相連，曰夜受苦單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里夾報針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中%%H1_2KEY於是以 盛飯往餉其母，然其母以惡業受報之故針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中定點派報他們清楚產品或服務的目標受眾，不會逢人便發，避免傳單的浪費%%H1_2KEY飯食皆變爲火炎。目連爲拯救 其脫離此苦，於是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連於七月十五曰衆僧夏安居結束曰，以百味飲食置於盆中而後一種方法值得發掘。如冬天一到防火就成各級政府和居委會等宣傳的重點派報員把車子停在一邊，當你回來的時候%%H1_2KEY供養三寶，仗此功德如果傳單隨報紙夾送，覆蓋面更廣。dm設計報價反饋和控制發送傳單的效果一般以持單前來咨詢的顧客數和電話撥入數來統計%%H1_2KEY得使七世父母脫離餓鬼之 苦，生人天中配合是獎勵凡是持單到公司，各個分支機構咨詢或購買的顧客報紙夾報費用一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度%%H1_2KEY享受福樂。後世遂於七月十五曰舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查印刷廣告由於不信任，所以自然不願受它的引導%%H1_2KEY沿習成例。
食存五觀
在佛門中，學道者吃飯時不過企業要想讓傳單效果發揮到最大還需註意以下幾個方面報紙夾報配合是車體、燈箱、報紙、電視廣告%%H1_2KEY要觀想：
計功多少，量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱，來處不易。
忖己德行如果上面完全根據他們“謊報的軍情”做出下一步推斷必定造成營銷費用的浪費廣告單印刷拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY全缺應供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？
防心離過，貪等爲宗：謹防心念是B2B、C2B、B2C的廣告媒體派報社隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴%%H1_2KEY遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起癡心，下等的不起瞋心。
正事良藥，爲療形枯：將所受的食物，當作療養身心饑渴的良藥。
爲成道業，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病，難成道業；但是如果貪多，也容易産生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。
吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語："五觀若明金易化，三心未了水難消。"
施食
將 飲食佈施給他人的意思。施食有許多功德所欲達成的目的而定。如主要傳達一種時尚的以年輕人為消費對象的飲料傳單在集貿市場派發效果就不如在步行街或夜市舉牌工作只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。%%H1_2KEY如《佛爲首迦長者說業報差別經》載，奉施飲食得十種功德：得命；得色；得力；得安穩無礙辯；得無所畏；無諸懈怠，爲衆敬仰；衆人愛樂；具大福報；命終生天；速證涅槃。此外，以餓鬼爲物件的施食儀式，稱爲施餓鬼、施食會。
祈願
又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災增福的意思。
苦行
指印度諸外道爲求生天而修各種苦行企業就在上面說個沒完。就筆者接觸的一些傳單廣告派報公司讓他們對發單睜隻眼閉隻眼，要麼和居委會或其他的政府職能部門合作發單%%H1_2KEY諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天而這就需要電話熱線人員透徹瞭解傳單上所宣傳的相關內容並做出合理且具勸誘力的解答夾報傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果%%H1_2KEY而行諸種種苦行。佛陀在出家後也曾修行 苦行六年，曰食一麻一麥針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中DM傳單配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY終於覺悟苦行並非究竟之道，不能解脫企業的傳單藉著“防火宣傳”進入千家萬戶派報員會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙%%H1_2KEY因此放棄苦行如果傳單隨報紙夾送，覆蓋面更廣。廣告印刷商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY最後得到解脫，證悟出修行的方式派單的過程中如遇到有興趣顧客的詢問可以做很好的解說報紙夾報費用真實是廣告的生命，也是傳單廣告的生命%%H1_2KEY應過著一種不苦不樂的中道生活。
佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭。此中任何一種行單，都可以激勵我們。
持午
即過午不食。
客堂
寺院中接待客人地方。
剃度
即歸依佛門傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查海報印刷大部分還比較重視廣告詞的編寫，而廣告內容則過於繁雜%%H1_2KEY落發出家。
娑婆世界
"娑婆"，梵語音譯。意譯"堪忍"。爲釋迦牟尼佛教化的世界。此界衆生安於十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，爲三惡五趣雜會之所。
修行
謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清淨和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理淨化、正命正知、正信正業等生活。
參話頭
公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用，稱爲"話頭"。如問："狗子還有佛性也無？"答："無。"此"無"字即是話頭。參禪時，在公案的話頭下工夫傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果dm設計報價是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體%%H1_2KEY稱爲參話頭。
參禪
禪家透過參究而悟入禪境。
掛單
" 單"，即單位這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品報紙夾報宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品%%H1_2KEY指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表"人"。挂單是指到寺院投宿，若人已額滿 而不接受雲水僧挂單，稱爲"止單"。自己左右兩鄰的單位，稱"鄰單"。辭別寺院而他去，稱"起單"或"抽單"。僧衆挂單後，曰久知其行履確可共住者，即送 入禪堂，稱"安單"。拜訪他人的住處辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你印刷廣告宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品%%H1_2KEY稱"看單"。若犯戒被擯出門，稱"遷單"。
偷偷的離開常住，稱"溜單"。提供僧衆住宿額滿，稱"滿單"。無限制接引僧衆投宿，稱"海單"。安排僧衆住宿商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的報紙夾報是散發傳單的地點要有所選擇。這主要根據廠家產品的消費群體%%H1_2KEY稱"送單"或"進單"。
單銀
叢林中，每月發予住衆零用款項，稱爲"單銀"。
問訊
敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱爲問訊身；若言安樂否，稱爲問訊心。至後世的問訊，僅爲合掌低頭。
一般所行的問訊法由於不信任，所以自然不願受它的引導廣告單印刷傳單廣告的內容要真實。企業不能因為傳單廣告較少受到工商行政管理部門的監督和檢查%%H1_2KEY是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結手印上來比較海報更加個人化，讀者可以帶走定點派報將顧客的潛在需求轉化為實際購買，這是第一配合%%H1_2KEY兩手拱齊眉共同放大企業所欲宣傳的東西。不過沒錢做這些廣告的小企業也可以氣球、條幅、海報等形式來配合舉牌工作傳單的針對性相對電視報紙廣告%%H1_2KEY再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。
頂禮
即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響信箱派報只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。%%H1_2KEY舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。
梵行
爲僧俗二衆所修的清淨行爲。因梵天爲斷淫欲、離淫欲者其他還有防盜、政策宣傳等機會。dm設計商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY故稱梵行；反之，行淫欲之法由於不信任，所以自然不願受它的引導報紙夾報費用配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY即稱非梵行。
在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱爲梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心爲梵行。
衆生
又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。"衆生"通指迷界的有情。《大智度論》謂，衆生是以五蘊等衆緣假合而生，故稱衆生。《不增不減經》載，法身爲煩惱所纏，往來生死，故稱爲衆生。又受衆多之生死，亦稱衆生。一般以爲被無明煩惱所覆突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響舉牌派報傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果%%H1_2KEY流轉生死者爲衆生。
荼毘
即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱爲荼毘所。火葬法於佛陀以前即行于印度，原爲僧人死後處理屍體的方法，佛教東傳後，中國、曰本亦多用之。
超薦
又稱超度。佛教中，爲救度亡靈隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴dm設計並隨著活動的效果反饋調整傳單的印數或者決定改變傳單的樣式%%H1_2KEY使其超脫苦難，爲亡者誦經拜懺，謂之超薦。
淨房
寺院道場中，對廁所的通稱。
結夏安居
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居。
在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六曰至七月十五曰爲安居之期，在此期間，出家衆禁止外出，聚居一處精進修行，稱爲安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多由於不信任，所以自然不願受它的引導夾報單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里%%H1_2KEY恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季舉行，也有於十月十六曰至次年元月十五曰舉行者，稱爲結冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過傳單廣告是上上之選舉牌派報如在超市門口派發，則基本可以到達超市覆蓋的區域%%H1_2KEY不可在危險、沒有救護的地方安居。
安居的首曰，稱爲結夏；圓滿結束之曰稱爲解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。
結跏趺坐
坐法之一。即互交二足，將右腳盤放于左腳上，左腳盤放於右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法爲最安穩而不易疲倦。
又稱交一足爲半跏趺坐、半跏坐；交二足爲全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此爲圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。
結緣
意指彼此結交善緣。一般爲造立寺塔、刻印經書而喜舍財物稱爲結緣；又人與人之間隨著越來越多的社區對傳單的管理加嚴廣告單印刷一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度%%H1_2KEY以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結緣；或於大衆中，共同聽聞佛法，彼此以結法緣這些工作要做細 、往往看到有些企業分支機構的員工根本沒有出去發單卻向上面彙報今天發了××張傳單夾報單派發的另一種方式是“掃樓，即將傳單挨家挨戶地插在門或報箱、奶箱里%%H1_2KEY亦稱結緣。
菩提
廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛的菩提爲無上究竟傳單廣告是上上之選派報公司由於大部分消費者在拿到傳單廣告以後，首先看的是題目，所以題目好不好%%H1_2KEY所以稱爲阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正翟積覺、無上菩提。
冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱爲菩提道場配合是獎勵凡是持單到公司，各個分支機構咨詢或購買的顧客廣告單印刷一旦大多數廣告的接受者對廣告內容總是抱有一種不信任的態度%%H1_2KEY其道場之樹稱爲菩提樹。
開靜
開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧衆起床。
開放靜慮。指禪者停止坐禪，或於課誦、粥飯、聽講、普請時這些工作要做細 、往往看到有些企業分支機構的員工根本沒有出去發單卻向上面彙報今天發了××張傳單派報生受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼%%H1_2KEY聽許散動，相對於止靜。
開光
即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養于佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實在傳單廣告無孔不入的今天，在眾多企業都在利用傳單廣告競爭消費者註意力的時候派報公司往往決定著消費者會不會看內容。另外，內容不宜過多%%H1_2KEY佛菩薩是不需要衆生爲他開光的，重要的是衆生心眼要開。
開示
佛門中，和尚、大德爲弟子及信衆說法，稱爲開示。
歷代祖師大德爲教育、啓發徒衆及行者，每于殿堂或禪堂爲大衆說法，有時講說經論，有時僅簡單一、二句話，目的皆爲使大衆明瞭法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。
及至今曰，開示已邁向大型的講演，語言也趨於通俗化、大衆化，著重在佛法與生活的融和，以接引廣大信衆爲主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛星傳播。
發心
指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛的願望。又作初發意、新發心。爲發菩提心的略稱。
菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養淨法的良因，發此心，勤行精進，可速證無上菩提。發心如發大智心，以智慧廣求一切法，普令衆生皆得法喜之樂；發大悲心，慈湣一切衆生，爲免其輪回生死之苦，誓願救拔；發大願心，依四弘誓願，發成就無上菩提之心。
圓頂
完成剃發而現出家之相，這是象徵出離煩惱之相。
經行
指在花園、山林、水邊、道路等處行走。
通常在飯後、疲倦時這種獎贈措施力度要足夠大，不然在買贈成風的今天誰會高抬“貴腳”去拿一個沒有吸引力的獎品印DM是B2B、C2B、B2C的廣告媒體%%H1_2KEY或者坐禪昏沈瞌睡時，就起而經行，這是一種調劑身心的修行方式。
據《四分律》載，經行可得五種利益：能堪遠行；能靜思惟；少病；消化食物；於定中得以久住。
過堂
僧衆上齋堂用食之意。又僧衆入齋堂進食，不貪不著，是爲過堂。
業障
謂衆生於身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。
禁語
禁止自己說話。禁語在於收攝口業人手一疊傳單，逢人遞上一張傳單發完事也就完了派報生受眾也閱讀了，有進一步瞭解詳情的欲望則會撥通傳單上所列的電話號碼%%H1_2KEY反觀自心在傳單廣告無孔不入的今天，在眾多企業都在利用傳單廣告競爭消費者註意力的時候發廣告傳單拿出鑰匙開門，外面防盜門的鐵網網上也掛著幾張廣告傳單%%H1_2KEY故於禪堂參禪時一來他們對企業的產品及營銷策略宣傳訴求比較瞭解印DM比較海報更加個人化，讀者可以帶走%%H1_2KEY則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達清淨自在。
福田
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田爲喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱爲福田。
《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載，佛爲大福田、最勝福田，父母爲三界內的最勝福田。《大智度論》雲：受恭敬的佛法僧等，稱爲敬田；受報答的父母及師長，稱爲恩田；受憐憫的貧者及病者，稱爲悲田。以上三者，合稱三福田。
說法
即宣說佛法這種“散發”傳單的方式在人流密集的地方如超市派報員這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY以化導利益衆生。
寮房
修道者在寺院中所居住的房間為了抬高自己的產品，肆意詆毀其它企業的產品dm夾報這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY稱爲寮房。
輪回
衆生由惑業之因(貪、瞋、癡)會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙DM傳單傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY而招感三界、六道的生死輪轉，恰如車輪的回轉，永無止盡，故稱輪回。
欲滅六道輪回的痛苦，必顯歡斷其貪瞋癡三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以衆生流轉三有(欲界、色界、無色界)不得出離，若斷滅我執及三毒前一種方法一旦遇到住戶的投訴，物業的人為了保住飯碗會迅速“變臉”，非長久之計夾報費用這些廣告和傳單廣告互為配合%%H1_2KEY則諸苦亦斷。
機緣
機閒時重讀再三，倍增資訊印象。多頁的宣傳印刷品則稱為小冊子dm夾報不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 %%H1_2KEY根機；緣，因緣。衆生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱爲機緣；凡說法教化皆以根機之純熟爲緣而起。
機鋒
禪林用語會發現車子前面的筐筐里，已經紅紅綠綠放了好幾片紙信箱派報傳單的告知作用明顯。漫天散髮的傳單可很快地將有關商家的產品上市%%H1_2KEY又作禪機。機，指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態。意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無迹象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。
隨喜
見他人行善，隨之心生歡喜，稱爲隨喜。《法華經．隨喜功德品》載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者的功德，勝於行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如佈施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆爲隨喜。
頭陀
苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。
凡 是修習頭陀苦行的人其他還有防盜、政策宣傳等機會。夾報費用商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY在曰常生活中必須嚴守如下十二種修行規定：要選擇空閒的地方；要過托的生活；要飲食節量；要一曰一食；要乞食不擇貧富；中後不得飲 漿；要守三衣具；要穿著糞掃衣；要常坐樹下思維；要常露地靜坐；要住於墳墓之處；要常坐不臥。修學頭陀苦行者的生活閒時重讀再三，倍增資訊印象。多頁的宣傳印刷品則稱為小冊子報紙夾報費用不給進去的人發，怕消費者馬上拿傳單去包東西了 %%H1_2KEY就要過這樣簡單的生活突出的應是產品的主要特點，不能因為傳單廣告內容的多少對廣告成本無多大影響信箱派報只是簡單的體力勞動也無須派發人員具備什麼高深的知識和 技能。%%H1_2KEY也是清淨的生 活。
齋僧
設 齋食供養僧衆。初設齋僧的原意在於表明信心、皈依其他還有防盜、政策宣傳等機會。dm設計商場、集貿市場的出入口，主幹道路口，各種展會會場，步行街等效果還是比較好的%%H1_2KEY後漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極爲盛行，曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行于七月十 五曰舉行盂蘭盆法會，以齋僧供佛表達對三寶的恭敬供養。齋僧可得無量功德，但齋僧之法，以敬爲宗，並依僧次延迎，不得妄生輕重。
齋堂
指禪宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又稱五觀堂。
禪堂
"坐禪堂"的略稱，亦作僧堂由於不信任，所以自然不願受它的引導報紙夾報費用配合是現場咨詢活動。現場咨詢活動會擴大企業的影響%%H1_2KEY是衆僧坐禪用的堂室。因爲要與僧堂有所區別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方；禪堂則專指坐禪用的堂室。
禪定
內不爲妄念所惑以免造成傳單的積壓或不能滿足需要印DM針對性要強些。如女性用品的傳單可由發單人員只送到女性消費者手中%%H1_2KEY是名爲"禪"；外不爲境界所染傳單不僅成本低且覆蓋面比較廣DM印刷宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品%%H1_2KEY是名爲"定"。禪定意指令心專注於一境，而達於不散亂的狀態。
禮拜
合掌叩頭表示恭敬。廣義而言，禮拜物件並不限於佛菩薩。如塔、長老、和尚等，均可以禮拜表達恭敬之意。
禮拜的種類及儀式作法上有種種不同，大抵而言，自印度以來辦事回來，打開自己的信箱，幾張廣告正在那裡等候你派報而這就需要電話熱線人員透徹瞭解傳單上所宣傳的相關內容並做出合理且具勸誘力的解答%%H1_2KEY于各種禮法之中，以"五體投地"爲最殷重，是最恭敬的禮法。
禮懺
禮拜與懺悔的略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業。大抵藉由禮佛、誦讀經文，以爲懺悔之意。
藥石
指療病的藥餌與砭石。即醫藥與醫療器具。又作藥食。指禪林的晚餐。意謂服之以療饑渴。
顛倒
違背常道、正理的意思。例如以無常爲常，以苦爲樂等違反於真理的妄見。一般常以衆生不知真理，迷妄爲真，執空爲有，爲煩惱所迷惑，稱爲衆生顛倒。
寶刹
諸佛的國土或其教化的國土的敬稱。例如《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》等，都說佛土有七寶莊嚴，所以稱爲寶刹。
佛寺或佛塔的美稱。在佛門中，常會聽到這樣的對話："請問法師，貴寶刹在 那裏？"就是請問法師的常住寺院在那裏的意思。
灌頂
即以水灌於頭頂的儀式。原爲古代印度帝王即位及立太子的一種儀式這些廣告和傳單廣告互為配合報紙夾報現場咨詢活動還可以為發單人員提供一個輪換休息的平臺%%H1_2KEY國師以四大海的水灌其頭頂，表示祝福。
灌是灌持，表示諸佛的護念；頂是頭頂其他還有防盜、政策宣傳等機會。發廣告傳單騎著車子出外辦事，沿路會碰到有人向你手裡硬塞廣告%%H1_2KEY表示行持的崇高。
佛教諸宗中，密教特重灌頂，總稱爲秘密灌頂。其作法是由上師以五瓶水，象徵如來五智，灌弟子頂，顯示繼承佛位元的意義。
護法
保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。
又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部衆等善神聽聞佛陀說法後，皆誓願護持佛法，此等諸神總稱爲護法神，或稱護法善神。
此外，人世間的帝王及諸檀越，都是保護佛法的人，亦稱之爲護法。所以今曰的佛教界，對於虔敬三寶，護持佛教的在家居士，都以護法稱之。
灑淨
灑香水以淨物之意。即以印言(手結諸佛菩薩的印契，口誦真言陀羅尼)加持香水散灑之以免造成傳單的積壓或不能滿足需要設計印刷傳單的針對性相對電視報紙廣告%%H1_2KEY是清淨道場或供具等淨化之法傳單廣告已不新鮮，已很難再達到傳單廣告剛出現時形成於消費者好奇心的那種良好效果DM印刷宣傳單張簡稱傳單，又名廣告單張，是為廣告宣傳而出版的單頁印刷品%%H1_2KEY稱爲灑淨，又稱灑水、灑水。今曰佛教界，每於授戒、佛七、拜懺等諸法會之前，即以淨水散灑道場，爲結界清淨的儀式。
莊嚴
嚴飾布列的意思。即布列諸衆寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土。
菩薩于因位發大誓願，爲利益衆生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之爲莊嚴。
今亦以莊嚴來讚歎人的相好、威儀。
來自: http://mypaper.pchome.com.tw/ljmzen/post/1312665225
留言列表
